象

沙漠は丹の色にして、波漫々たるわだつみの 音しづまりて、日に燬けて、熟睡の床に伏す如く、 不動のうねり、大らかに、ゆくらゆくらに傳らむ、 人住むあたり銅の雲たち籠むる眼路のすゑ。 命も音も絶えて無し。餌に飽きたる唐獅子も、 百里の遠き洞窟の奧にや今は眠るらむ。 また岩清水迸る長沙の央、青葉かげ、 豹も來て飮む椰子森は、麒麟が常の水かひ場。 大日輪の走せ𢌞る氣重き虚空鞭うつて、 羽掻の音の聲高き一鳥遂に飛びも來ず、 たまたま見たり、蟒蛇の夢も熱きか圓寢して、 とぐろの綱を動せば、鱗の光まばゆきを。 一天霽れて、そが下に、かゝる炎の野はあれど、 物鬱として、寂寥のきはみを盡すをりしもあれ、 皺だむ象の一群よ、太しき脚の練歩に、 うまれの里の野を捨てゝ、大沙原を横に行く。 地平のあたり、一團の褐色なして、列なめて、 みれば砂塵を蹴立てつゝ、路無き原を直道に、 ゆくてのさきの障碍を、もどかしとてや、力足、 蹈鞴しこふむ勢に、遠の砂山崩れたり。 導にたてる年嵩のてだれの象の全身は 「時」が噛みてし刻みてし、老樹の幹のごとひわれ 巨巖の如き大頭、脊骨の弓の太しきも、 何の苦も無く自づから、滑らかにこそ動くなれ。 歩遲むることもなく、急ぎもせずに、悠然と、 塵にまみれし群象をめあての國に導けば、 沙の畦くろ、穴に穿ち、續いて歩むともがらは、 雲突く修驗山伏か、先達の蹤蹈でゆく。 耳は扇とかざしたり、鼻は象牙に介みたり、 半眼にして辿りゆくその胴腹の波だちに、 息のほてりや、汗のほけ、烟となつて散亂し、 幾千萬の昆蟲が、うなりて集ふ餌食かな。 饑渇の攻や、貪婪の羽蟲の群もなにかあらむ、 黒皺皮の滿身の膚をこがす炎暑をや。 かの故里をかしまだち、ひとへに夢む、道遠き 眼路のあなたに生ひ茂げる無花果の森、象の邦。 また忍ぶかな、高山の奧より落つる長水に 巨大の河馬の嘯きて、波濤たぎつる河の瀬を、 あるは月夜の清光に白みしからだ、うちのばし、 水かふ岸の葦蘆を蹈み碎きてや、降りたつを。 かゝる勇猛沈勇の心をきめて、さすかたや、 涯も知らぬ遠のすゑ、黒線とほくかすれゆけば、 大沙原は今さらに不動のけはひ、神寂びぬ。 身動迂き旅人の雲のはたてに消ゆる時。 ルコント・ドゥ・リイルの出づるや、哲學に基ける厭世觀は佛蘭西の詩文に致死の棺衣を投げたり。前人の詩、多くは一時の感慨を洩し、單純なる悲哀の想を鼓吹するに止りしかど、此詩人に至り、始めて、悲哀は一種の系統を樹て、藝術の莊嚴を帶ぶ。評家久しく彼を目するに高踏派の盟主を以てす。即ち格調定かならぬドゥ・ミュッセエ、ラマルティイヌの後に出で、始て詩神の雲髮を捉みて、之に悛嚴なる詩法の金櫛を加へたるが故也。彼常に「不感無覺」を以て稱せらる。世人輙もすれば、此語を誤解して曰く、高踏一派の徒、甘じて感情を犧牲とす。これ既に藝術の第一義を沒却したるものなり。或は恐る、終に述作無きに至らむをと。あらず、あらず、此暫々濫用せらるゝ「不感無覺」の語義を藝文の上より解する時は、單に近世派の態度を示したるに過ぎざるなり。常に宇宙の深遠なる悲愁、神祕なる歡樂を覺ゆるものから、當代の愚かしき歌物語が、野卑陳套の曲を反復して、譬へば情痴の涙に重き百葉の輕舟、今、藝苑の河流を閉塞するを敬せざるのみ。尋常世態の瑣事、奚ぞよく高踏派の詩人を動さむ。されど之を倫理の方面より觀むか、人生に對する此派の態度、これより學ばむとする教訓は此一言に現はる。曰く哀樂は感ず可く、歌ふ可し、而も人は斯多阿學徒の心を以て忍ばざる可からずと。かの額付、物思はしげに、長髮わざとらしき詩人等も、此語には辟易せしも多かり。されば此人は藝文に劃然たる一新機軸を出しゝ者にして同代の何人よりも、其詩、哲理に富み、譬喩の趣を加ふ。「カイン」「サタン」の詩二つながら人界の災殃を賦し、「イパティイ」は古代衰亡の頽唐美、「シリル」は新しき信仰を歌へり。ユウゴオが壯大なる史景を咏じて、臺閣の風ある雄健の筆を振ひ、史乘逸話の上に敍情詩めいたる豐麗を與へたると並びて、ルコント・ドゥ・リイルは、傳説に、史蹟に、内部の精神を求めぬ。かの傳奇の老大家は歴史の上に燦爛たる紫雲を曳き、この憂愁の達人は其實體を闡明す。 　　　　　　　　　　　＊ 讀者の眼頭に彷彿として展開するものは、豪壯悲慘なる北歐思想、明暢清朗なる希臘田野の夢、または銀光の朧々たること、其聖十字架を思はしむる基督教法の冥想、特に印度大幻夢涅槃の妙説なりけり。 　　　　　　　　　　　＊ 黒檀の森茂げき此世の涯の老國より來て、彼は長久の座を吾等の傍に占めつ、教へて曰く、「寂滅爲樂」。 　　　　　　　　　　　＊ 幾度と無く繰返したる大智識の教話によりて、悲哀は分類結晶して、頗る靜寧の姿を得たるも、なほ、をりふしは憤怒の激發に迅雷の轟然たるを聞く。是に於てか電火ひらめき、萬雷はためき、人類に對する痛罵、宛も藥綫の爆發する如く、所謂「不感無覺」の墻壁を破り了ぬ。 　　　　　　　　　　　＊ 自家の理論を詩文に發表して、シォペンハウエルの辨證したる佛法の教理を開陳したるは、此詩人の特色ならむ。儕輩の詩人皆多少憂愁の思想を具へたれど、厭世觀の理義彼に於ける如く整然たるは罕なり。衆人徒に虚無を讚す。彼は明かに其事實なるを示せり。其詩は智の詩なり。而も詩趣饒かにして、坐ろにペラスゴイ、キュクロプスの城址を忍ばしむる堅牢の石壁は、かの纖弱の律に歌はれ、往々俗謠に傾ける當代傳奇の宮殿を摧かむとすなり。 エミイル・ヹルハアレン